法华经讲记 84：你听完《法华经》不是把宝珠放在衣服，你要拿来贸易
法华经 84
请大家打开讲义第一百八十六面。我们看卯一的“醉酒不觉喻”。
那么五百弟子在听完因缘说，开示悟入佛的知见以后，佛陀给他授记，授完记以后，他是既欢喜又悔过，那么这种心态，他就讲出一个譬喻来表达他的一个心态，他说，世尊，譬如有人，譬如有一个贫穷的人，这个贫穷人他有一天，去参加一个亲友的聚会，这个参加亲友聚会是什么意思？就是声闻人在过去无量劫前，他是一个凡夫的时候就参加了，十六王子的《法华经》的法会，他参加这么一次一个法会，就是到亲友家，参加法会的时候，他是什么情况参加法会呢？醉酒而卧，声闻人那个时候是凡夫，他不是清醒的状态，凡夫叫做什么？为无明妄想所醉，为无明酒所醉，所以他虽然听《法华经》，但是他是依止无明妄想的情况去听《法华经》，所以他那个时候，是不省人事的情况听《法华经》。
那么这种情况是什么情况呢？就是亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。那么他去参加这个亲友的聚会，得到什么好处呢？参加以后，亲友后来是有重要的事，就是十六菩萨沙弥为了弘法利生的事情，以后就离他而去了。到其他的国土去了，那么离开之前，他就把这个无价宝珠，系缝在他衣服里面，来送给他以后离开了。就是说，这个穷子，他在无明妄想当中得到了一个摩尼宝珠，他这个摩尼宝珠呢，它是不明显的，蕅益大师说，为什么要说这个珠子是在衣服里面呢？就是说他那个时候听《法华经》是一种微弱的信解，没有一个很坚定的信解，微弱的信解，但是也是信解。这个宝珠还是在，只是宝珠在哪里呢？不是在口袋里面，在衣服里面。就是隐蔽的情况，但是宝珠已经存在了。成就一种大乘的圆顿的善根了。
那问题是，他从今以后他懈怠了，懈怠以后，跟十六个王子的菩萨就失去联络了。就从今以后没再见面了。没再见面，这个人后来发生什么事呢？其人醉卧，都不觉知。就是他因为醉卧的关系，因为酒醉躺在地上，他也不知道他的衣服里面有这个宝珠。这是第一种情况。就他酒醉的情况而得到宝珠。就是一个人在打无明妄想的时候，听了《法华经》，然后呢？然后就跟三宝的因缘就断绝关系了，但是它毕竟是一个无价宝珠，所以怎么样呢？“起已游行，到于他国”，这是关键了，一个贫穷人得到宝珠以后，就像一个无明妄想，他听完《法华经》以后，这个善根产生真如内熏，虽然大乘的善根退失，但是他的出世的善根它是存在的，所以“起已游行”表示什么？他的出离心，厌恶生死，欣求涅槃的心自然生起了。
自然生起以后，他生起的时候，他是生起在什么时候呢？到于他国，当他离开了佛法，他一开始这个善根生起的时候是怎么样？到于外道当中，到于外道的时候，“为衣食故，勤力求索，甚大艰难”。到了外道，为了衣跟食，衣是什么，正道法，食就助道法，正助二道。他努力的去工作，希望能够换取衣食，但是这个过程呢？甚大艰难，为什么甚大艰难呢？蕅益大师说，因为未入正法，空无所证，这个是一个人最痛苦的时候，所以你一个人你轮回生死，你就一样一天过一天，你也不知道怕，你不知道怕，你就不知道苦，最痛苦是什么？他出离心生起了，但是他不知道怎么办，就是他知道轮回是痛苦的，他也想解决，但是他没有遇到佛法的住世。
那么这个时候他就怎么办？他只有两条路，一个没有佛法住世的地方有出离心，只有两条路：一个修苦行，一个修禅定，两种而已。那么这两种结果都是空无所得。努力了善于，生天也好，修福也好，结果都是空无所得，所以甚大艰难。直到有一天他遇到佛陀出世，佛陀跟他讲小乘法，证得二乘的道果，所以便自以为足，就这整个成长过程是这样来的。
那这成长过程，蕅益大师把它分成三段解释。第一个叫做酒醉而卧，就这个人在听《法华经》的时候，是酒醉的状态，这个地方蕅益大师分成重醉跟轻醉，就这个人醉得非常严重，就是这个妄想烦恼非常重，他在一种粗重烦恼当中去学《法华经》那当然这个大乘善根的力量，就非常薄弱了。有一种人是他已经修到一个程度了，就是说，你听《法华经》的时候，你已经佛法当中有一定的基本功了，对妄想有一定的调伏力了，那这个时候你听《法华经》你受益更大，因为你是在轻醉的情况听《法华经》，这蕅益大师说，薄有闻慧，你会得到一定的信解，这种善根不容易退转。
就是说，大家都是生死凡夫，大家都同一座听《法华经》，但是栽培的善根会不一样，因为有重醉跟轻醉。大家都醉，但是有重醉轻醉的差别。如果你是初学的时候，第一次听《法华经》，你的效果会比较差；如果你是把佛教界走过一遍的，修行到一个程度再听《法华经》，那你的善根栽培的会比较力道强。所以这个地方就是说，同样的是酒醉而得到无价宝珠，这是第一个。你的醉有轻重差别，这第一个。
第二个，无价宝珠是在哪里？在衣服里面，表示他这个闻法的力量，不足以去抗拒无明妄想，在衣服不是在口袋里，口袋可以随时拿出来，放在衣服里面很深层，所以他只是一个轻微的信解，他不足以有调伏力。第三个起已游行。听过《法华经》的特点就是，你未来的生命当中，即便你没有往生，即便你没有成佛，你内心当中会有一种出世的善根会发现，你有一天会从无明妄想的醉当中，你会醒过来，会自己会跑出来，就是厌恶生死，欣求涅槃，这个人从酒醉中站起来了。
这是三种情况。第一个酒醉而卧，第二个衣里明珠，第三个起已游行。就这样讲这三段。好，那么这三段总而言之，他跟亲友失去联络，这是一个最大问题，看第二段，看卯二的“亲友觉悟喻”。看经文。
于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫，何为衣食乃至如是，我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也，汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
这个贫穷人再一次跟亲友相遇的时候，当然他的身份不一样，他不像以前那么贫穷了，因为他得到宝珠以后，他开始奋发向上，也怎么样？若少有所得，就是说这个穷人已经怎么样？他再一次跟佛陀法华会上再见面的时候，是证得阿罗汉果，就会遇见之，这个是指什么？三周说法。他再一次三周说法的时候，他已经证得阿罗汉果了，阿罗汉果在法华会上佛陀就诃责他，咄哉丈夫，就是诃责。说你怎么就为了这个，了生死的正道助道的衣食，而穷苦如此呢？他说本来这个修行就很痛苦，佛陀说不是，我过去为了让你成就究竟的安乐，各种这种功德圆满自在的大般涅槃，我过去在某年某月某日，在你的衣服当中放有无价宝珠，放在你的衣服里面，而你现在一直没有拿来用，你只是靠你现在的外在的力量在修学。
就是说，你只有因缘的事修，一直没有跟摩尼宝珠的理观做互动，所以你修了半天，你只得阿罗汉果，小乘小果，这跟当初我的期待是不一样的，我当初给你摩尼宝珠是要你拿来用的，不是只是放在衣服里面，所以勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。你没有好好的把你的摩尼宝珠的自性功德力拿来做应用，而只是一昧的知苦断集慕灭修道，这个其实是愚痴的方法。那怎么办呢？那我现在已经这样怎么办呢？亲友就说没关系，还来得及，汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短，这最后第二次遇到《法华经》的时候，佛陀正式告诉他说，你应该把摩尼宝珠拿出来用，贸易所须，你才可以得到更多的自在如意，而且更加的圆满，这个贸易所须，蕅益大师用四个字解释什么叫贸易所须，叫做“以种易现”。就是把善根的种子转成善根的现行，以种易来换这个现行。
我们一般听完《法华经》以后，很多人就把它放著，然后呢？然后这个善根就被无明妄想给包住，就是你回去以后，你该打妄想打妄想，该生活生活，然后就把它放着，就是说你没有继续的去观照应用它，结果这个摩尼宝珠就一直放在你的衣服里面，所以你是有等于没有，但是有还是比没有好。因为它会激发你的善根力，那最好的方式就是，你得到摩尼宝珠以后，你应该拿起来，把这个种子转成现行，就蕅益大师说的，把一解一切解转换成一行一切行，把它付诸实践，这个我们会说明，后面再说明。就是说你怎么样把你的摩尼宝珠，跟你外在的生活的因缘的修学，把你理观事修结合在一起，这才是一个正常的方法。
那么这个地方是说明，他再一次遇到亲友的时候，虽然已经是成就阿罗汉了，但佛陀还是诃责他，就是你这样子用功太多得到太少，他的问题就是，你没有把你过去听《法华经》的这个宝珠，拿来做贸易，拿来应用，就是你要把摩尼宝珠跟因缘法要互动，这是这么一个情况。
好，我们看寅二的合法。合法当中也是分两段，看卯一的“合醉酒不觉喻”，看经文。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，即得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
那么这以下合法说，佛陀亦复如是，佛陀就像什么？就像那个亲友，一个大富的亲友，在菩萨时，在大通智胜佛作十六菩萨沙弥的时候，以《法华经》来教化我等，令发一切智心，那个时候我们听完《法华经》以后，也是一样信解《法华经》，乃至于发愿要成就，但是后来因为懈怠了，就而寻废忘，后来就懈怠，懈怠以后就把这件事给忘了，那么最后出世善根成熟了，就开始遇到二乘法，就证得阿罗汉果，证得阿罗汉果以后，因为过程资生艰难，所以便得少为足，所以这个地方就说明，他为什么会，阿罗汉果以后他会把自己封闭，四个字：资生艰难，声闻人的苦，当然他有两种苦了，一个无明妄想之苦，这每个人都有，就是生死轮回之苦。
第二个就是，他出世善根生起以后，他没有遇到正确的佛法，而是遇到外道，所以他修禅定苦行的痛苦，所以他在这种痛苦的逼近之下，他一旦得到一种阿罗汉的空性涅槃，让他能够依靠休息，他就产生的一种执著，而把自己给封闭起来，这是阿罗汉自己讲出他的心态。就是说，因为资生艰难，所以便得少为足，这是第一种的合法。
我们看卯二的“合亲友觉悟喻”，看经文。
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言，诸比丘，汝得所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
那么值得庆幸的是，一切智愿，犹在不失。就是说我当初摩尼宝珠没有拿出来用，但是我当初所发的智慧的观照力，清净心跟菩提愿，其实这种善根的种子，并没有失掉，现在佛陀在法华会上的三周说法，再一次的开导我，说“诸比丘，汝等所得，非究竟灭”，说你得到的偏空涅槃，只是给你暂时休息的，离佛道还有一段距离的，所以“我久令汝等，种佛善根，以方便故，示涅槃相”，我过去讲《法华经》让你成就大乘善根，但是你退转以后，我为了让你能够方便的解脱，所以用四谛十二因缘，来方便显现涅槃的相状，本来是让你能够解脱生死得到安稳，但是你却把安稳当灭度，所以，世尊，我今乃知实是菩萨。
那当然我们知道，权法永远不会白费，人天乘不算，我们说权法是指高标的三乘，就是说你只要修三乘法，跟佛道永远可以对接，不管什么时候都可以对接，因为人天乘是共外道的，它是世间法，因为你一般没有佛法出世，它也讲十善业，就是只要是三乘法都可以对接的，所以你一到法华会上，你要知道一佛乘，就是其实我们所做的都是菩萨，只是有些人走三百由旬，有些人走四百由旬，如此而已。所以，只要你能够会权入实，你都是可以成就无上菩提的。所以我呢，虽然内心有所遗憾，但是从对接的角度，我也是甚大欢喜，得未曾有。
这个地方就说明了，他再一次遇到《法华经》的时候，已经是阿罗汉了，那阿罗汉也没关系，再把他对接过来，这个权法跟实法的对接，我们讲五个小公案，说这个唐朝有一个德山禅师，德山禅师他一开始不是参禅，他是学教的，他对性相二宗，唯识般若都非常通达，特别对《金刚经》有很深入的研究，那么他既然为弟子讲《金刚经》，讲久了以后，他就把自己的《金刚经》的讲解，编了一个《青龙疏钞》，就是专门注解《金刚经》的，编了以后他就很满意，就扛着《金刚经》从四川往南方去，到湖南那个地方，因为那个地方禅宗比较兴盛，他要挑战禅宗的。那么经过那个龙潭山的时候，在山下他肚子饿了，他就到一个老婆婆卖点心的地方去，他说我要吃点心，那老婆婆说，你那个担子里面担的是什么？他说这是我的《金刚经》的注解，《青龙疏钞》，那老婆婆说那你既然研究《金刚经》，我问你一个问题，你答对了，我就免费把点心送给你，你答错了，你给我钱，我也不卖你。
她说《金刚经》讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪一个心，德山祖师答不出来，他毕竟是修行人，他会自我反省，他不会生气的，感到很惭愧，他就请教这个老婆婆，说你是跟谁参禅的？你有这么高的一个参禅的意境，她说我的师父就是龙潭祖师，所以后来德山祖师就去亲近龙潭祖师，他做他的侍者，做了好几年，有一天晚上，夜深了，龙潭祖师说你可以回寮房休息了，那因为天黑，龙潭祖师就拿一个蜡烛给德山禅师，他拿给他的时候，龙潭祖师就把蜡烛给吹熄，吹熄以后，德山禅师当下开悟，跪下来跟他师父顶礼。
那么这个公案有两个重点：第一个，三心不可得，诸位，你点哪一个心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当然你都不能点了，你一点就错了，你看到三心，那表示这是什么？这是生灭心，真如本性哪有过去、现在、未来？你看到时间相，就知道这个肯定有问题，就是说，当我们的心是向外攀缘，去追求一个法门的时候，你落入了一种时空相，时空相就是有业力的烦恼，就是说，你想离家出走，你要离开你的家到外面去，后果就是你要面对很多的野兽、毒蛇、大火等等。所以这个是过去、现在、未来，这三心是个陷阱了，禅宗布下一个陷阱，就是说，一个有修理观的人一听到说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，他一听就知道这是生灭心，这怎么能点呢？一点就错了。
那么他后来为什么开悟呢？因为把蜡烛吹熄以后，一个人向外攀缘的心一停止，他一内观以后，就把内心的摩尼宝珠给启动了，所以诸位，你听《法华经》也好，听《金刚经》也好了，你的摩尼宝珠是在衣服里面，在衣服里面。有没有？你也可以说有，你也可以说没有。从善根的种子你比一般人好，因为你未来容易发出离心，但是从作用来说，你不拿出来，你的贫穷跟其他人是完全一样，就是你平常该造业也是造业，该流转流转，就是从作用上，你听完《法华经》，听完《金刚经》，你只要不内观，你只要不跟它互动，你外表跟一般凡夫看起来完全一样，因为你的摩尼宝珠在衣服里面，你跟一般人比较好的地方就是说，你会比一般人有善根，哪一天你遇到痛苦的时候，在生死轮回踢到铁板的时候，你会有出离心，一般人遇到痛苦会自暴自弃，而你会跟一般人不一样，就你有出离心。所以这个地方意思就是说，摩尼宝珠，你千万不要永远把它放在衣服里面，你要拿出来怎么样？贸易，跟外在的因缘能够不断的对接，就是这个概念。
好，我们看重颂，看经文。
那么这个重颂是颂前面的得解欢喜跟悔过自责，先看经文。“尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言”，说我们现在听到这个法华会上，无上甚深微妙法，得到知道怎么样能够会权入实，以及佛陀令人感到安稳的授记的声音，我们内心是非常欢喜，而至诚顶礼佛陀。但是，一方面我们也表达我们内心，对自己过去的一个过错感到自责跟悔过，阿罗汉的过失，具足来说，两种，因为他们之前早就听过《法华经》了，这第一个就是懈怠，退大取小，就是他一直没有把摩尼宝珠拿出来用，这可惜了，所以造成后来的退大取小，这是第一。第二个他没有把宝珠拿来用，而得到二乘的道果的时候，不但退大取小，还封小失大，把自己给关闭起来，就不知进取了，那么这两种情况，就是他的一个过失。
我们看子二的“颂自陈领解”。看经文。这个地方有法说跟譬喻，看法说。看经文。
对于无量的佛陀的功德当中，我只得到少分的涅槃寂静，而失去了广大的功德庄严，这个就好象一个愚痴的人，那么自己感到满足。我们知道三乘共坐解脱床，三乘人同时进入涅槃的时候，当然，有同有别，三乘人都了生死了，都成就寂静了，但是二乘人不知道，菩萨的寂静跟声闻的寂静是不一样，菩萨的寂静当中有菩提心，有这个清净心菩提愿，有大乘的善根，就是他在解脱生死的时候，那个我空的寂静当中，他有大乘的善根，他会继续往前走。二乘人是进入涅槃以后不动了，问题就出在这里，就是他自以为满足，就问题在这里。
我们看丑二的“颂喻说”。颂喻说里面看颂立喻，那么这个地方分两段，先看第一段的“颂醉卧不觉喻”。看经文。
那么这个地方的重颂有两段。第一个先讲醉卧不觉，再看起已游行。那么阿罗汉把他自己一辈子，这个生生世世的成长过程这段因缘说，他讲出一个总结，就好象一个贫穷的人，这贫穷的人在轮回当中他没有资粮力，后来遇到法华会上，在亲友当中听闻了，在十六沙弥时他听完《法华经》，听完《法华经》以后，这个十六沙弥是大富长者，就用种种的法华会上的，这种丰富的肴膳来招待他，而且更重要的是，临走的时候把摩尼宝珠放在他的衣服里面，对不对？所以蕅益大师说，这摩尼宝珠是放在深层的内衣，表示当时他们的善根是微弱的信解。然后呢？然后他跟十六沙弥就失去联络了，这个穷子还是在无明妄想当中打转，等到有一天，他的妄想被他的善根给冲破，开始起已游行，这是一个生命的转折点。
那么善根发起来以后，但是那个时候没有遇到佛法，所以只能怎么样？跑到他国去，跑到外道去，就是佛教的国度以外。那么修学外道，为了追求衣食的资粮，资生甚艰难，没有佛法的引导，但是他善根出现了，所以就跟别人修学禅定，外道的苦行，等到遇到佛法以后，得到二乘的道果，是少便为足，更不愿好者。而且更重要是，他一直证得阿罗汉的时候，还不知道衣服里面有无价宝珠，所以这个地方是把他的整个成长过程，从他大通智胜佛到释迦牟尼佛，这个过程做一个总结。
那么这个阿罗汉其实也不简单，他没有宝珠的加持之下，完全靠自己的力量，他打拼的一个阿罗汉果，打拼阿罗汉果以后，后来跟亲友再一次相会，再次相会以后，这个亲人就诃责他，说你那么辛苦，才得到阿罗汉果，我过去从无量无边不可思议阿僧祇劫，就给你摩尼宝珠，你一直没有用，到现在才成立阿罗汉果，所以，就把宝珠示现给他，“贫人见此珠，其心大欢喜”，因此，他就不是一个涅槃寂静了，是具足无量的功德法财，而且得到种种大般涅槃的常乐我净四种功德。
所以这一段的回顾，阿罗汉的回顾分成三段，第一个醉卧不觉，就是他是从凡夫的情况之下，听到《法华经》，所以他摩尼宝珠虽然有，但是他自己不觉知，无明妄想所包覆；第二个起已游行，那么善根发现以后，凭着自己的努力成就阿罗汉果，这值得赞许。第三个亲友觉悟，他第二次，再一次遇到《法华经》，那么这个时候不一样了，他就知道把宝珠拿来用了。
好，我们看寅二的“颂合法”。
好，我们看前面的合法。我们把它分成五段，我等声闻人亦复如是，世尊在长夜当中，好不容易给我们栽培了《法华经》的善根，令种无上愿，让我们从妄想中发起了清净心跟菩提愿，但是我们因为妄想的遮盖，也没有权法的对治，所以对这种善根力，在轮回当中，就丧失了这个摩尼宝珠的善根的功能，直到我们善根发现以后，成就涅槃的时候，我们就感到满足，这一个人，向外追求的人，一个人没有内观的人，他很容易满足的，你看有些人修了人天善法，让他来世做大国王他就满足了。因为一个执著的人，他只要有一个相状出现，他比较会怎么样？他没办法宏观，他看事情是片段的，他抓到一个东西，他在大海当中抓到一个东西他就满足了，这是一种心外求法的特点。
第二个他这种喜欢满足的个性，到什么时候开始改变呢？到第三段，亲友的觉悟，等到佛陀觉悟我，再一次为我讲《法华经》的时候，我才知道，哦，这个二乘的涅槃只是让你暂时的安稳，可不是让你究竟的灭度的，那一直要等到中道的实相智慧，这才是真正的灭度。最后一段，“我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜”。得到授记而欢喜。
他这个地方的整个阿罗汉的回顾，当然讲出他自己的辛酸，他在没有宝珠的加持之下，创造出开出一条路，阿罗汉是辛苦的，这个地方意思就是说，诸位，我们听完《法华经》三周说法以后，我们每一个人的衣服里面，都有一个摩尼宝珠了，当然，我们面对现实，我们是在酒醉的情况之下有摩尼宝珠，但是酒醉，你也可以透过摩尼宝珠，让自己的酒醉慢慢慢慢的减少，就是说，这个地方的重点就是，蕅益大师强调贸易所须，你要把《法华经》的摩尼宝珠要拿来应用操作，操作的方法有信解跟观照，我们先修信解，就是说你要先相信你有摩尼宝珠，这是第一件事情，就是你平常在静中修行的时候就观照，“何期自性，本自清净”，“何期自性，本自具足”。就是说，我虽然打妄想，但是妄想不是我本来的东西，我本来的心是清净，而且是具足无量性功德的，这是第一个，信解。你一定要相信，你打妄想的心的深处，有一个摩尼宝珠在那个地方，这你要第一个信解。
第二个更重要，就是观照，就是你要把摩尼宝珠拿来，跟你的修行互动，我们一般人，没有学《法华经》的人，他看事情是怎么样？看一切法因缘所生，你不能说他错了，但是他对了一半，就是说，我布施，我可以靠布施的善业成就富足的果报，我持戒，我靠持戒的因缘成就尊贵的果报，我忍辱而成就庄严的果报，所以没有学《法华经》的人，他就怎么样呢？他就在因缘里面打拼嘛，就是因缘所生。诸位，你学完《法华经》以后，你看事情，当然第一件事情因缘所生，下面要多一句话，对，“唯心所现”，你再多四个字。你整个修行就完全是活了，就是说，这个因缘果报是建立在一心所建立基础之上，你看事情的时候已经不是因缘所生，还加四个字“唯心所现”。
这两个字要把它合起来，举一个例子，比方说布施，你没学《法华经》的时候，你是完全靠自力，在因缘上造作，你认为你的布施的果报，是靠布施这个法而创造快乐果报，那你就是没有摩尼宝珠的加持了，因缘法是对的，但是你要把它会归到心性，就是“因缘所生，唯心所现”，你布施还是布施，但是你要告诉你自己，你因为布施的因缘而去熏习你的真如，让你的真如的心，自己变现福报让你受用，这样懂吗？你这样想有什么好处你知道吗？你这样子想，你就是坐大白牛车了，你的进步的力道，就是说你跟你的同梯的两个人去做义工，你的布施是无所得，是用这个布施的善业，去启发你自性的功德，你的进步，你的善根的进步，你的破恶的力量，会比其他人没有学《法华经》的，进步非常的快。你三年再见的时候，你完全不一样，就是说，同样法门的操作，你有跟真如的宝珠互动，跟没有互动是差很多的，就是为什么，就是说，今天阿罗汉的反悔就是说，他听过《法华经》但是都没有拿来用，就把那个宝珠放在衣服里面，所以你说他有也对，你说他没有也对，因为他没有拿来用就等于没有。
所以，诸位，你听完《法华经》不是把宝珠放在衣服，你要拿来贸易，你要以它做本钱去跟人家做生意，在因缘上做生意，你这个摩尼宝珠去换取因缘，这个因缘当中，你就赚得更多因缘，然后这个宝珠又变成扩大，就是理观生起事修，事修又增长理观，你这个理观，你这个宝珠就变大以后，你再拿这个更大的宝珠去做本钱，再去做事修，那这样子就不断的增长广大，你的摩尼宝珠不断的扩大，你外在的因缘果报也扩大，这个就是佛陀讲系珠喻的主要的道理，就是宝珠不是让你放在衣服里面的，蕅益大师强调贸易，拿来跟因缘做生意。
要不然你学《法华经》干什么？你学完《法华经》你的思考还是因果的思考，你看一个人很庄严，你第一个是怎么想的，忍辱嘛，但是你要第二个：他唯心所现。他心中有忍辱的善根，他自己的内心变现出庄严的相状，就是因缘所生后面请加一句话“唯心所现”。就是你要把因缘跟你的心性不断的互动，就是说，你听完《法华经》以后，你也是要努力工作，但是你要把摩尼宝珠拿来当本钱，你好好的利用它，你又有摩尼宝珠做本钱，又有努力的工作，这两个之下，你就快速成佛了。就是这段的经文主要讲这件事情。
好，我们看到整个阿罗汉的一个回顾，他无量无边的成长的过程，留给我们很大的启示，这就是因缘说的一个道理。
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法华经讲记 74：你不跟三宝结缘，没有招感佛陀出世，后果就是变邪见
法华经讲记 75：很多人用生命经验取代智慧的观照，这是不对的
法华经讲记 76: 十二因缘我们能够做的只有爱、取、有这三支，其他的全部认命
法华经讲记 77：你要想尽办法跟十方诸佛菩萨结缘；想办法跟佛陀相遇
法华经讲记 79: 学法华经以后，你的因缘会得到十方诸佛一种特别的护念
法华经讲记 80:你在初地之前的因缘果报都不能受用，因为这些因果都带业
法华经讲记 81：你离不开三界火宅，不要说行菩萨道，你自身难保
法华经讲记 82：一个人最难的就是面对自己，你自己永远不可能破恶
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